第22回 冷月空照万重山4（第2页）

，然而事物的区别，概念的相对相存，这些都是人心的作用，真实世界果真是如此么？

如老子《道德经》揭示，世界其实有两个，一个为自然世界，一个为人心世界，后者依靠人类的视觉，听觉，触觉，意识等等感官建立，不过是前者的投影罢了。

道德经开篇言称：“无名天地之始，有名万物之母。”

并不是说真实的自然世界是从“无，有”

这两个名相（概念）中诞生，而是指人心认识世界的过程，必定经过“无，有”

两种初始阶段。

一旦婴儿理解了概念（古籍中将概念称作‘名’），哪怕仅仅是一个“吃”

字，一个“妈”

字，或一个“我”

字，甚而更简单的感叹词“啊哦咦”

的含义......那么他的心境再也不是混沌一片，也就从“无”

的阶段过渡到“有”

的阶段了。

此后，更多概念掺入进来，相对的万物在心中确立，“有名为万物之母”

，纷繁复杂的人心世界便产生了。

人类，其实是活在一大堆概念之中，活在自己构建的虚拟世界里，与真实的自然世界相隔离，被诸如“胜负，苦乐，爱恨，”

等心念攀缠，越求解法越是陷入，知识越多越是烦恼，最终仍免不了在十丈红尘中“方生方死”

，身灭而魂散。

所以“有知”

便是修道者的大忌，庄子曾用一个寓言说明：太古时南海之帝称“倏”

，北海之帝称“忽”

，中央之帝称作“混沌”

。

某日倏，忽两帝到混沌家中做客，主人相待甚厚，倏忽心怀感激，欲思报答，又见混沌无眼耳口鼻等器官，无法感知外界的精彩，于是就用斧凿在他头上凿出七窍，经七日凿成。

外部世界经由感官呈现于心内，混沌不再混沌了，与天同寿的中央之帝竟然立即倒地而死。

失去自然必然导致死亡，因为自然原本不生不死，若能将人心归同于自然，即人心世界与自然世界合二为一，达到“天人合一”

的境界，那么其人也必成为不生不死的一分子。

古代道家极力推崇“婴儿”

本章未完，点击下一页继续阅读